孔子在古代被尊奉为 “天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。《论语・八佾第三》中说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。“铎” 大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器。其中，以金为丸舌者称 “金铎”，以木为丸舌则称 “木铎”。金铎为武，用以指挥军队；木铎为文，用以宣政布道。孔子作为开创私学、普及平民教育的第一人，以“木铎”自况，此后“木铎”就成了教师的别称，由于孔子弟子遍天下，贤者七十二，当时孔子也就有了“天之木铎”美誉。联合国教科文组织确认的“世界十大文化名人”是孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿　达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德，孔子位列第一。西方学者评出“东方三大圣人”，第一是道圣老子，第二是德圣孔子，第三是智圣六祖慧能，正好代表了中国三教：以老子为代表的道教，以孔子为代表的儒教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。

出自《荀子・正论》。荀子在楚，正逢秦国攻楚，取郢都，烧夷陵，举国大乱，楚仓惶迁都于陈。荀子再度来到齐国。时公元前 279 年，田单破乐毅，逐燕军，复齐国以后，齐襄王重建稷下学宫之时。《史记・孟荀列传》曰：“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。” 司马迁和刘向都说荀子五十游学于齐，大概指的就是这一次，只是并非始来。这时荀子在学术上已经成熟，成为最有学问，且较年长，最受尊宠的学者。故称 “最为老师”，并曾 “三为祭酒”，祭酒本是祭祀活动中的一个环节，由于古代飨宴酹酒祭祀必由尊长或老者一人举酒祭地，这位尊长或老者便沿袭为祭酒。到汉代进一步沿变为官名，汉平帝时设六经祭酒，位上卿后又设博士祭酒，为五经博士之首。“三为祭酒” 即言荀子三次担当学宫领袖的重任。他不仅著书立说，而且 “聚人徒，立师学”。他的弟子韩非曾说 “儒分为八派”，其中一派便是 “孙氏之儒”，即荀子学派。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士，主要代表人物是苏秦、张仪等。“纵” 指 “合纵”，“横” 指 “连横”。所谓 “合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓 “连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵” 与 “横” 的来历，据说是因南北向称为 “纵”，东西向称为 “横”。六国结盟为南北向的联合，故称 “合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称 “连横”。所谓 “纵横家”，指鼓吹 “合纵” 或 “连横” 外交策略的人物。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧。如果一个人的内涵是儒家的 “仁义礼智信”，而又有纵横家的策略以及言谈辩论的技巧，那么自度度他，引导社会的良好风气，岂不可望！

法家的代表人物韩非子，是法家专制主义中央集权理论的集大成者。韩非子的学说，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用。如果可以强国，圣人们就不会效法过去的成规，如果对民有利，就不会因循旧礼。这是法家的观点，是商鞅对秦孝公的一段话，讲的是变法只要可以强国有利于民就好，不要在乎小民百姓的意见。而儒家的 “仁爱” 思想，荀子和孟子这点上是一致的，区别在于孟子关注民生，老百姓的利益，可以说孟子是最关注民生的先秦思想家，而荀子的思想比较切合社会实际。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要圣王及礼法的教化。墨子的主要思想是 “兼爱”“非攻”，主张人人平等，不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。同时墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。

孟子认为，如果统治者施行仁政，可以得到人民的衷心拥护。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的，由此可知此项不符合题意。B 项，西汉初年，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋，在思想上主张清静无为的黄老学说受到重视。由于有汉文帝和汉景帝两代积累，西汉社会经济已得到很大的恢复和发展，在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与汉武帝时所面临的形势和任务相契合。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。所以 B 不符合题意。根据 “心为万化根源”，可知诗句体现的是心学 “理在自己心中” 的观点。心学作为儒学的一门学派，最早可推溯至孟子，至明朝的王阳明首度提出 “心学” 二字，并提出心学的宗旨在于 “致良知”，至此心学开始具有清晰而独立的脉络。