孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。山东曲阜现在也被称为孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔 —— 孔庙、孔府、孔林。孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的贵族微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，这就是孔子十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，在宫廷内乱中被杀，孔父嘉之子木金父避灾逃到鲁国的陬邑定居。叔梁纥是孔子的父亲，其官职为陬邑大夫。

这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。出自《论语・为政》：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 意思是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效地利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在的学习和钻研，终究是沙上建塔，一无所得。孔子告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。孔子在《论语・卫灵公》中还说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。 西方的哲人康德也说：“感性无知性则盲，知性无感性则空。” 这与孔子的 “学而不思则罔，思而不学则殆” 可以说是惊人地一致。可见，人类在知识的学习和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性原则往往是一致的。

汉武帝时期采董仲舒等人的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，京师设立太学，儒学与仕途结合起来，要做官非学儒不可，士人都变成儒生了。 董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术” 的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对中国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。孟子与荀子处于先秦诸子百家争鸣时期，是儒家学派的代表人物，朱熹撰写的《四书集注》继承和发展了孔孟思想，融汇了儒学、佛学以及中国的道家学说，确定了儒家文化的正统地位。

李斯，楚国上蔡（今河南省上蔡县）人，是秦朝著名的政治家、文学家和书法家。李斯曾任秦朝左丞相，司马迁著《史记》，将李斯和赵高并写于《李斯列传》。李斯早年为上蔡郡的小吏，负责掌管文书，后和韩非师从荀子学习帝王之术，后来都成为诸子百家中法家学说的代表人物。李斯学成后进入秦国，为秦相文信侯吕不韦的舍人，文信侯很赏识李斯，任他做郎官。后劝说秦王政攻灭东方六国，被任命为长史。秦统一天下后，李斯与丞相王绾、御史大夫冯劫等议定尊秦王政称号为皇帝。李斯主张郡县制，反对分封制；又主张焚毁民间所收藏诸子百家之书。李斯还参与了秦朝诸多制度建设，对后世影响深远。

出自《论语・宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。” 这段话的意思是：有一天孔子前去拜访原壤，原壤非但不出门迎接，反而叉开双腿坐着。这是一种轻慢、傲视对方的坐姿，很不礼貌。孔子一看老朋友这个德行，气不打一处来，训斥他说：“年幼的时候你不懂得敬顺兄长，长大后又没有什么可以说出口的成就，老而不死，真是个害人虫。” 这番话说完，原壤还坐着不动，孔子就拿拐杖轻轻敲打他的小腿。 原壤是孔子的老朋友，这个人最出名的事情是他母亲死了，孔子前去吊丧，原壤非但没有表现出哀痛的样子，反而唱起了歌。孔子的弟子们义愤填膺，劝谏孔子同他绝交。孔子却回答道：“亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。” 意思是原壤虽然在唱歌，可他心中并没有忘记母亲；老朋友就是老朋友，不能因此跟他绝交。从丧母唱歌的举动可以看出原壤本来就不是拘于礼法的人，更别说对待老朋友了，因此孔子这番话以及敲打小腿的惩戒不过是开玩笑罢了。丧母唱歌之不守礼法，比起箕踞来要严重得多了，孔子尚且不愿跟他绝交，何况遭到箕踞的待遇呢！

道家把自然作为哲学研究的对象。从本源上，直悟宇宙的生成和发展、构建了一个宇宙生成论的自然哲学体系；从规律上，阐述天道与人事的关系，探索自然的运动，同时也探索人生的价值和意义。道家主张以回归自然来解决人与人之间、人与自然之间的矛盾。从审美的角度，道家认为自然是美的源泉，在人与自然的永恒的和谐之中，寻求人的精神的自由与永恒。如何处理好人与自然的关系，一直是人类社会共同关注的问题。道教的自然观，强调人与自然的和谐共生，而人与自然和谐共生的法则之一就是 “道法自然”。“道法自然”，即是 “道效法或遵循万物的自然”，在呼吁与大自然和谐共处，提倡可持续发展的今天，十分具有借鉴意义。

董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了 “天人感应”“大一统” 学说和 “罢黜百家，表彰六经” 的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。汉武帝采纳了董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术” 的建议，儒家思想成为占据主导地位的统治思想。为了巩固儒学的正统地位推广儒家思想汉武帝在中央设立太学，在地方设立官学，设立五经博士教授儒家经典《诗》《书》《春秋》《礼》《易》，确定中国近两千年治国儒术的主流地位，这一举措，对于后世的儒学发展传播起到了非常大的作用。“四书五经” 是南宋著名理学家朱熹将四书、五经合称起来得名的。汉朝只设立了五经博士，其中《礼》指的是《仪礼》，而不是四书五经中的《礼记》，《论语》《孟子》在汉代只作为儒学的言论集，《大学》《中庸》在汉代只是《礼记》中的篇幅，但由于四书作者不同，朱熹把它们分开编定为 “四书”。所以，汉代儒学的教科书只有五经，而没有四书，而五经中《礼》与四书五经中的《礼》也不相同，所以说四书五经在汉武帝时被规定为教科书是错误的。