孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得清楚；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑难，考虑应该询问请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。”“忿思难” 的意思是：君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行，学会忍让。当然，这些都是在自己的最大限度以内的，不能因为需要做君子就让小人得寸进尺。首先是要忍让，其次才是反击。退一步海阔天空，有时候一时的忍耐，可以换来今后长久的平稳。

孟子以 “性善说” 论述 “仁”，他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。他认为性善可以通过每一个人普遍具有的心理活动来证明，以 “性善论” 作为依据，在政治上主张施行仁政。荀子主张 “性恶论”，认为人与禽兽无异，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张人性有 “性” 和 “伪” 两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。他强调后天环境和教育对人的影响，主张通过教育改变人的本性，为善去恶，通过 “礼治” 维持社会秩序。杨朱主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支。

五行是中国自古以来道家的一种系统观，广泛地用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助、相互促进的关系，具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属性事物间的关系是相互克制的，具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。记忆的方法是：相生：金生水，水生木：金子高温融化成水，水滋润树木的生长；木生火，火生土：木头会被点着，火燃烧万物后会化作灰土沉淀于土地；土生金：金子是在土里发现的。相克：金克木，木克土：使用锯子、斧子伐木头，树木破土而出；土克水，水克火：往地上倒水，水被土吸收，水可以浇灭火；火克金：火可以熔化金属。

庖丁解牛出自《庄子・养生主》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。邯郸学步出自《庄子・秋水》，比喻一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。东施效颦出自《庄子・天运》，比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。狗猛酒酸出自汉代韩婴的《韩诗外传》，比喻环境恶劣，前进困难。也比喻权臣当道，阻塞贤路。

出自《论语・泰伯章》中曾子说的一句话，原文为：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广坚韧的品质，因为自己 责任重大，道路遥远。国民党著名抗日将领孙立人将军在出国求学之际，其父孙熙泽亦用此句勉励孙将军，教育其子：弘为宽广，毅为强忍。汝性忠实，立志亦颇不随流俗。第规模狭隘，遇事非泄沓即急遽，皆才识不足之过，宜于宽广强忍下功夫。

子贡是孔子的得意门生，孔门十哲之一。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。子贡善货殖，有 “君子爱财，取之有道” 之风，“端木遗风” 指子贡遗留下来的诚信经商的风气，子贡也成为中国民间信奉的财神。

宋明理学，即两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。宋明理学亦称 “道学”，是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

六艺是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，出自《周礼・保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的 “通五经贯六艺” 的 “六艺”。六艺要求学生掌握的六种基本才能，包括：礼、乐、射、御、书、数。礼：指礼节。乐：指音乐。射：指射箭技术。御：指骑马的技术。书：指书法。数：指理数，气数，阴阳五行的变化规律。赋是古代的一种文体，在汉代正式确立赋的体例，不属于六艺之一。