纪传体：史书的一种形式，是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。纪传体的 “纪” 指帝王本纪，“传” 指重要臣子的列传，纪传体是以人物为中心而记述历史事件。中国最早的纪传体史书，也是中国最优秀的一部史书，是西汉司马迁编纂的《史记》。《史记》从传说中的黄帝写起，一直到作者所生活的汉武帝太初年间结束，上下三千年，共计一百三十篇，篇目分别为本纪、表、书、世家、列传。第一部纪传体断代史是班固的《汉书》。二十四正史都是纪传体。 编年体：编年体史书是以年月日，也就是以时间为线索书写历史。中国第一部编年体史书《春秋》，相传是孔子在鲁国史官史料的基础上整理而成。《春秋》内容微言大义，对历史事件的介绍简单，所以，后人对《春秋》作解释，主要是《春秋》三传，即左丘明的《春秋左氏传》，简称《左传》；公羊高的《春秋公羊传》，简称《公羊传》；还有谷梁赤的《春秋谷梁传》。其中第一部叙事详备的编年体史书是《左传》。 国别体：国别体是以国家为单位，分类叙述历史事件的史书体例。《国语》是中国第一部国别体史书，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国约 427 年的史实。在春秋战国之际由晋国的史官编纂成书。《国语》的记事比《春秋》详细生动得多，也保存了许多珍贵的史料。《战国策》是一部战国时期的史料汇编。西汉后期的文学家刘向校理群书，加以整理，去其重复，得 33 篇，按国别分为东周、西周、秦、齐、楚、燕、赵、魏、韩、宋、卫、中山 12 国策，定名为《战国策》。 纪事本末体：是指以历史事件为主体，完整地叙述一个历史事件始末的史书体例。纪事本末体分为两种情况：一是 “一书备诸事之本末”，二是 “一书具一事之本末”。它克服了编年体记事分散和纪传体记事重复的缺点，在编年、纪传、政书三体之外又创立了一种新体裁，从而为史学发展开辟了一条新途径。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》，属于前者。将重要史事分别列目，独立成篇；各篇又按年月的顺序编写，可补编年、纪传体之不足。继其之后有明陈邦瞻的《宋史纪事本末》《元史纪事本末》，清谷应泰的《明史纪事本末》等。“具一事之本末” 者，宋元以后不断涌现，至明清多为各种 “纪略”“方略”。 司马迁与《史记》：司马迁（前 145 或前 135 年 —？），字子长，中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。 继父司马谈之职任太史令。少年时随父司马谈读书，并从董仲舒受学《春秋》，向孔安国问疑《尚书》。二十岁出游，历经长江、湘江、沅江、淮水、泗水、黄河等流域，沿途考察名胜古迹，访问历史遗事，调查社会风俗。后为郎中，曾随汉武帝出巡西北诸郡县。元鼎六年（前 111），奉命出使西南。元封元年（前 110 年）父死，遗嘱继志著史。三年，任太史令，阅读皇室所藏典籍，开始搜集史料。太初元年（前 104 年），倡议并主持改革历法工作，共同制订了以正月为岁首的新历，名为 “太初历”。此后即着手著史。天汉三年（前 98 年），因替投降匈奴的李陵辩解，触怒武帝，获罪入狱，处以腐刑。太始元年（前 96 年）出狱，任中书令。受刑之后，忍辱发愤，艰苦撰述，根据《尚书》《春秋》《左传》《国语》《世本》《战国策》等史书及诸子百家的著作、官府所藏的典籍档案以及亲身考察访问得来的资料，终于写成 “究天人之际，通古今之变，成一家之言” 的《史记》（原名《太史公书》），是第一部纪传体通史，影响极为深远。

公子州吁是春秋时期卫庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？” 可是卫庄公不听劝。隐公四年，州吁果然杀了卫桓公自立为君。石碏直言敢谏，是春秋早期的一名诤臣。《左传》是《春秋》三传之一，也是儒家经典 “十三经” 中的一部，是先秦时期传下来的一部经典，几千年来对传统文化产生深远的影响。今天，在弘扬传统文化的热潮中，《左传》仍然是一部受到重视的经典著作。

此句指人们应该广博地学习，学习是为了彰显光明的品德，为了让人除去污点、变换新的面貌，以达到至善至美的境界。此句出自《大学》的首章。《大学》首章说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 汉郑玄注说：“止，犹自处也。” 唐孔颖达进一步明申 “在止处于至善之行” 都是释 “止” 为 “处”。关于至善的内容，《大学》说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 即要求人们做到君仁臣敬、父慈子孝、朋友有信，从而达到人际关系和谐、国家安定的目的。朱熹在释 “止” 时认为有 “至” 和 “守” 二义，“止者，必至是而不迁”。“至善” 则是 “极好”，即 “事理当然之极”。至善与明明德既有联系又有区别。至善包括明德，但至善是达到的标准，明明德是对人的要求，程度上明明德也有 “略略明的”，而至善是 “极至” 处。即 “尽乎天理之极，而无一毫人欲之私”。按朱熹说法 “至” 是讲的当然之则，恰到好处，无过无不及之中，本身就是中道的体现。

荀子（约前 313 年－前 238 年），名况，字卿，两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人，思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。早年游学于齐国，因学问博大，曾三次担任当时齐国 “稷下学宫” 的 “祭酒”（学宫之长）。荀子对重新整理儒家典籍有着相当显著的贡献，所著《荀子》一书，又名《荀卿子》，集中体现了其学术主张和理论思想，强调 “礼” 在社会中的规范作用。“礼” 不仅是一个人人生的最高准则，而且也是治理国家的最高准则。其次，荀子反对孟子的性善论，首倡性恶论。认为人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，因此更加注重后天教育的重要性。荀子还是一位杰出的唯物主义思想家，其言 “天行有常”，不信鬼神，提出了 “制天命而用之” 和 “人定胜天” 的命题。对于荀子而言，宇宙存在着不以人们意志为转移的规律，人可以利用自然、改造自然。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为 “辞赋之祖”。战国末期两位最著名的思想家、政治家、法家代表人物 —— 韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。荀子思想与孔孟思想的区别：荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重地继承了孔子的 “外王学”。他又从知识论的立场上批判地总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的 “明于天人之分” 的自然观、“化性起伪” 的道德观、“礼仪之治” 的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为 “仁”，孟子中心思想为 “义”，荀子继二人后提出 “礼”“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的 “思孟学派” 哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来 “化性起伪” 使人格提高。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，提出了 “天人相分” 许多具有现实意义的。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

陈埭丁氏：阿拉伯人后裔 陈埭，是晋江的缩影。陈埭以其独有的人文环境和特色经济，成了福建省城镇的翘楚。陈埭丁氏一族，更是创造了诸多传奇。究其原因，阿拉伯商贾的经商基因，大抵是占了些先机的。 宋元时期来泉经商的，有很多阿拉伯人，他们吃苦耐劳，做生意的本事十分了得。他们被泉州的繁华和包容折服，择泉州而永居。 由于种种原因，这些阿拉伯商人的后裔后来又迁居陈埭。宋元时的阿拉伯人，是泉州陈埭丁氏的直接祖先。他们聚集在陈埭繁衍生息，入乡随俗，创造奇迹。 衣冠南渡时期中原文化南传，海洋大通道产生了海洋文化，阿拉伯商贾传入异域美食和阿拉伯文明，开创了回民在泉州的历史。陈埭是三种文化融合的历史产物，丁氏宗祠也具有这三种文化交融的显著特征。 长期的回汉联姻，很多汉族的祖制也早已融入陈埭丁氏一族的生活，由原来的“祀不设主，祭不列器”转变为“拜祖追宗，光宗耀祖”，因而才有了丁氏宗祠。丁氏宗祠里供奉着丁氏的列祖列宗，每年的正月十五和冬至，宗祠会举行盛大的祭祀，不少海内外的丁氏宗亲特地组团回乡参加。 距今已有600多年历史的丁氏宗祠，给人的第一印象是传统的闽南风格建筑——红砖厝、燕尾脊。但走进祠堂，墙面上那些阿拉伯文和隔壁清真寺的诵经声会提醒你，这里延续着一段海丝的阿拉伯情缘。这座位于陈埭岸兜村的陈埭丁氏宗祠，被誉为泉州回族历史教科书。作为福建省历史最悠久、规模最宏大、保存最完整的回族祠堂，丁氏宗祠享有“福建省少数民族第一馆”的美名。丁氏宗祠还被开辟为“回民史陈列馆”。1992年，联合国教科文组织考察团专程到此参观，中外友谊长青的史迹，令考察团深受感动。 陈埭丁氏宗祠建筑规模宏大，形式特别。建筑师将伊斯兰教教堂与泉州古代祠堂建筑形式巧妙结合，成为别具一格的建筑艺术。 从高处看去，丁氏宗祠平面呈十分工整的“回”字形。走进丁氏宗祠，可以看到“陈埭万人丁”的牌匾，在牌匾下面有一只“吉祥鸟”。这只吉祥鸟有孔雀的头、凤凰的尾巴、鸽子的身子，也叫不死鸟，在阿拉伯文化中是吉祥的象征。《古兰经》经文组成的木雕，分布在吉祥鸟的两旁。大殿左右的石刻上，也是阿拉伯文的《古兰经》经文。 （出自：张美娜《泉州》，福建人民出版社）