藏酋猴：在武夷山国家公园里生活着上千只藏酋猴，它们是中国的特有物种，也是中国国家二级重点保护野生动物。藏酋猴的脸型和人非常相近，成年雄性猴脸上长着白色络腮胡，雌性的则是脸部带有红色，是亚洲体型最大的猕猴。武夷山国家公园完整的中亚热带森林生态系统，为藏酋猴们提供了一片舒适的生存家园。 眼镜王蛇：武夷山国家公园保存着世界同纬度带最完整、最典型、面积最大的中亚热带原生性森林生态系统，这里两栖和爬行类动物资源丰富，有 “蛇的王国” 美誉。武夷山国家公园已知蛇类种数达 58 种，占中国种数 27.75%，不仅有眼镜蛇科的眼镜蛇、眼镜王蛇、金环蛇、银环蛇等，还有蝰科的尖吻蝮、烙铁头、竹叶青等，白唇竹叶青和福建竹叶青在这里各个海拔都有，主要以高海拔地区居多。竹叶青蛇已经是这里毒蛇中的优势蛇类，游蛇科蛇类更是种类丰富，数量繁多，各种树栖、地栖以及水栖都有。翠青蛇、山溪后棱蛇、草游蛇、渔游蛇、灰鼠蛇、滑鼠蛇、中国水蛇等是这里的优势蛇种。 黑熊：2020 年，武夷山国家公园挂敦区域样线内惊现黑熊群。黑熊为中国国家二级保护动物，是食肉目、熊科动物。雌性体长 110—150 厘米，雄性体长 120—189 厘米；尾长小于 12 厘米；肩高 70—100 厘米。雌性体重 40 - 140 千克，雄性体重 60 - 200 千克。体毛黑亮而长，下颏白色，胸部有一块 “V” 字形白斑。头圆，耳大，眼小，吻短而尖，鼻端裸露，足垫厚实，前后足具 5 趾，爪尖锐不能伸缩。黑熊栖息于山地森林，一般在夜晚活动，白天在树洞或岩洞中睡觉，善爬树，游泳；能直立行走。视觉差，嗅觉、听觉灵敏；食性较杂，以植物叶、芽、果实、种子为食，有时也吃昆虫、鸟卵和小型兽类。 黄腹角雉：武夷山国家公园共记录鸟类达 430 种，中国近 1/4 的鸟类都可以在这里找到。其中，中国国家一级重点保护鸟类有黄腹角雉、中华秋沙鸭等 9 种；中国国家二级重点保护鸟类有白眉山鹧鸪、白鹇、蓝喉蜂虎等 80 种。黄腹角雉是中国特有鸟种，在武夷山国家公园主要分布在黄岗山海拔 1200～1500 米的亚热带山地常绿阔叶林和针叶阔叶混交林中。由于自然繁殖能力极低、天敌危害严重、栖息地缩小等原因，黄腹角雉在 20 世纪 70 年代末就处于濒危状态。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称 “显学”，主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。是诸子百家重要的流派之一。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨者们吃苦耐劳、严于律己，大多是有知识的劳动者，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任，有强烈的社会实践情神。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有 “非儒即墨” 之称。布衣出身的墨子，他的著作及其思想的提出都是为了广大百姓的安身立命而作。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

出自《论语・学而》，孔子在这里提到过则勿惮改，不是让我们不犯错误，而是告诉我们犯错后应有的态度，要实事求是，坦然承认，积极主动寻求改正和提升。在人生的成长过程中不可能不犯错误，试错是人生重要的成长方式，世界上只有一种人不会犯错误，那就是原地不动的人。只要我们渴望成长，错误在所难免，但君子犯错后会勇于担责，积极承认，并且寻求解决办法，小人犯错后会掩饰遮盖，反而使事情愈加糟糕。

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇 “仁” 的思想，都讲求 “仁者爱人”。道家认为，“道” 是产生宇宙万物的本体，道家不是说 “不作为”，而是说 “无为而无不为”；不是什么都不做，什么都放弃，而是说按规律、按逻辑自然发展和变化，不去强求。道家思想以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系，其特点是静，老子讲要复归于婴孩，返朴、无为，庄子讲要齐物、自然。“道” 所寻找的是如何认同客观世界，如何把复杂变为朴素和太初，如何找到事物的本质，因此需要服从现实，把问题客观化，减少自身的疏忽。

韩非子是战国时期法家代表人士，主张法、术、势相结合。法家是先秦诸子百家中对法律最为重视的一派，以 “法治” 理念而闻名，提倡依法治国、法律面前人人平等等先进的法制观点。韩非子认为当时的两大显学，儒家主张的以德服人，是在满口仁义道德地狡辩，会扰乱是非；墨家主张的义气为重，会滋生暴力欺凌，扰乱治安，都不利于封建专制的集权统治。因此，他在《五蠹》中说道 “儒以文乱法，侠以武犯禁”，即文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。

语段出自《荀子・子道篇第二十九》：子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？” 子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。” 子曰：“可谓士矣。” 子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？” 子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。” 子曰：“可谓士君子矣。” 颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？” 颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。” 子曰：“可谓明君子矣。” 子路、子贡的言论，不无道理，但言论之中，智者和仁者的评价方式，都存在着一个对 “别人” 的预设。无论是 “使人知，使人爱” 也好，“知人、自知” 也罢，都是在通过预设别人来寻找自己。而颜回的回答 “自知、自爱”，则取消了这种对别人的预设，认真与自我进行对话，达到了 “明君子” 的境界。”

荀子是战国末期著名的思想家、文学家、政治家，儒家思想的代表人物。但他对儒家思想有着新的发展与解释，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。韩非子与李斯作为他的学生，在他的思想体系上加以整理分析与理解，总结出了与之不同的法家思想，成为法家的代表人物。韩非子极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想；李斯在受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。他们的思想和行为为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据和实践指导。而孔子、孟子是儒家的代表人物，弟子以儒文化为主；鬼谷子是道家的代表人物，纵横家的鼻祖。