函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的流传有重大贡献。尹喜年少时好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记・老子列传》中有记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书，于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。’” 尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上下两篇，共五千言，即成书《道德经》。关于此也有另一种传说，老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。墨家是春秋战国时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨子，名翟，鲁国人，宋国贵族目夷的后代，曾担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

黄老道家对诸子百家兼收并蓄，呈现出一种杂的特点，所以在历史上经常被当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想的吸收，无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派。因 “兼儒墨、合名法”“于百家之道无不贯综”(《汉书・艺文志》及颜师古注) 而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末期学术文化融合的趋势。杂家的特点是 “采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。代表人物是吕不韦和刘安，代表著作有《吕氏春秋》《山海经》。

这句话的意思是：太阳刚升到正中，同时就开始西斜；一件东西刚生下来，同时又走向死亡。这是惠施的观点，意思是一切事物都处于变动之中。名家：以辩论名实等思辨问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称 “辩者”“刑（形）名家”。 “名” 就是指称事物的名称，用今天的话说，就是 “概念”；“实” 就是 “名” 所指称的事物。名家代表人物有公孙龙和惠施等。公孙龙善为同异之辩，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有 “惠施以之辩给，万石以之讷慎”。纵横家被《汉书・艺文志》列为 “九流” 之一，后因称凭辩才进行政治活动者为 “纵横家”。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。

三教指三大传统宗教 —— 儒教、道教、佛教。所谓的九流，实际上是指 “上、中、下”’三等。三教之中三等人，自然三三得九。至于上中下九流之说，则是源于《汉书・艺文志》，将天下学说分为九流十家，分别指：儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。九流十家，是九流以外加上小说家。小说家闲事娱乐，在古时只有 “不学无术”，不具有功名家业，不耕不织的人，才会钻研。以此为生，往往需要迎合他人，近于阿谀奉承。而古代物质资源极为缺乏，小说家无法服务于社会，故而被认为 “不入流”。之所以以‘流’来形容，实际上是将社会形式比喻为水。无论是山河变换，还是水脉分流，水却一直在遵守自然的规律的同时，依然展现自己的意志思想。而小说家，却往往要以迎合读者为首。