“流言止于智者”出自《荀子·大略》：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”意思是滚动的珠子会在凹陷处停止，没有根据的传言（包括谣言、谎言、歪理邪说等）传到明白人那里就会止息。现在是互联网时代，大家每天都接收到大量信息，想要传播信息也可以以非常快的速度散布出去。大家对于互联网上的信息要有自己的思考，不轻易相信传言，不轻易传播传言，求证后确认传言不实或者没道理，自己就不会以讹传讹了。“流言止于智者”，希望大家都能够成为智者。

《道德经》曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”做人的最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。总是处于众人所不注意的地方，或者是细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。水为至善至柔，水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，这是我们需要向水学习的七个“善”功夫。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”的意思是君子心胸开阔，神定气安；小人斤斤计较，时常忧愁不安。这是因为君子心怀天下，常怀利他之心，而小人心胸狭窄，常怀利己之心。小人心中常常有“我”，常有利己之心，容易执着于个人的得失，失去点儿什么东西就好比是往一碗水里加了一勺盐，难以下咽，而君子常为他人着想，为天下人考虑，不计较个人得失，失去些什么的时候好就比是往海里加了一勺盐，只会体现海的宽广，成就海的味道。做人当如君子，“为中华之崛起而读书”，志当存高远，心不外平常。志向高远广大，要落实在生活中的一点一滴上，这样朝着大目标努力，有什么个人的小得失也就一笑而过了。

《诗经•关雎》 《关雎》是《诗经》中的第一篇。通常认为这是描写男女恋爱的情歌。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想；以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗情文并茂，在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。“逑”同“仇”，配偶。 《诗经》 《诗经》是中国古代第一部诗歌总集。《诗经》，又叫《诗》或《诗三百》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》）。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订，讲述了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的意思是树希望静止不摆，风却不停息；子女想赡养父母，父母却已离去。出自《孔子家语·卷二，致思第八》：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀．孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及。”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞。”遂投水而死。孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。”“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”常用于感叹子女希望尽孝时，父母却已经亡故。以此来比喻痛失双亲的无奈，反映出百善孝为先的重孝观念。后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。所以在父母健在时，要珍惜尽孝道的机会！