《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等是孔子教育学生的主要文献。关于 “孔门四科” 之内容，有两种说法，一是《论语・述而》载曰：“子以四教：文、行、忠、信。” 因此后世有人遂认为孔门四科指 “文、行、忠、信” 四个方面；二是更多的后世学者将德行、政事、文学、言语视为 “孔门四科”，其基本依据是《论语・先进》上有这样的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 这就是说，孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。先秦时期除了作为最早学术分类的 “六艺” 外，似乎还存在着 “孔门四科” 这样的分科性学术门类。

“爱有差等” 为儒家主张，是人性的一部分，是每个人与生俱来、生而固有的普遍本性。“爱有差等” 最通俗的解释就是 “谁给我的利益和快乐较少，谁与我比较疏远，我对谁的爱比较少，我比较少地为谁谋利益；谁给我的利益和快乐较多，谁与我比较亲近，我对谁的爱比较多，我比较多地为谁谋利益。法家强调 “不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是中国古代封建社会的政治与法制主体。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。名家是以辩论名实等思辨问题为中心，是以善辩成名的一个学派，又称 “辩者”“刑（形）名家”。

“文景之治” 是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期出现的治世。汉初，因多年战乱导致社会经济凋敝，汉廷推崇黄老治术，采取 “轻徭薄赋”“与民休息” 的政策。“光武中兴” 指的是东汉光武帝刘秀统治时期出现的治世。光武帝以 “柔道” 治天下，采取一系列措施，恢复、发展社会生产，缓和西汉末年以来的社会危机。“柔道” 是指温和安抚的治术或谋略。唐太宗继承唐高祖制定的尊祖崇道国策，并进一步将其发扬光大，运用道家思想治国平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏；并采取了以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等政策，使得社会出现了安定的局面；并大力平定外患，尊重边族风俗，稳固边疆，最终取得天下大治的理想局面。因其时年号为 “贞观”，故史称 “贞观之治”。唐玄宗登基以后治国之道以道家清静无为思想为宗，提倡文教。在政治上任用贤能，改革官职，整顿吏治，励精图治，使得唐中期的朝政趋于稳定。为以后经济的发展和恢复奠定了基础。由于唐玄宗采取了一系列积极的措施，加上广大人民的辛勤劳动，使得大唐天下大治，经济迅速发展。此间的唐朝在各方面都达到了极高的水平，唐朝进入全盛时期，中国封建社会达到顶峰阶段。因当时年号为“开元”，史称“开元盛世”。

《尚书》是儒家经典之一， 由孔子进行汇编。“尚” 即 “上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分记录古代事迹著作的汇编。《诗经》由孔子编订，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，是中国古代诗歌开端。孔子曾概括《诗经》宗旨为 “无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。《春秋》是周朝时期鲁国的国史，现存的版本由孔子修订而成。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为 “春秋笔法”“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为 “传”。代表作品是称为 “春秋三传” 的《左传》《公羊传》《谷梁传》。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。老子认为，世界的本质是 “道”，而 “道” 是由有无构成并相生的，“道” 既看得见，又看不见。《道德经》第二十五节中，老子第一次提到 “法” 字，据帛书记载，即 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 。通俗理解为：道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然” 并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有 “外” ，所以 “道” 就是 “自然”。