《庄子》又名《南华经》，战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称 “三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，具有多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为 “钳揵九流，括囊百氏”。

“亡羊补牢” 比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。出自《战国策・楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。” 而 “往者不可谏，来者犹可追” 一句出于《论语 微子》中 “楚狂接舆” 的故事：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’” 楚狂接舆的形象有点儿嬉皮士味道，一路唱着一路跑。但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是 “往者不可谏，来者犹可追” 两句，成为了后世的名言。那意思其实也正合于孔子在《八佾》篇里所说的 “成事不说，遂事不谏，既往不咎” 的精神。人应当放下过去，着眼当下和未来。与 “亡羊补牢” 有相近意义。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》开篇有：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 著名学者南怀瑾的《原本大学微言》中有详细解读。这七证（知、止、定、静、安、虑、得），可看作中国原创的儒家心传，在佛教传入中土时，还被借用来说明禅定的方法，对后世影响甚为深远。

《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。”《军政》中说：“在战斗中用语言指挥，众人难以听清，所以设置金鼓；用动作指挥，众人难以看见，所以便设旌旗。” 金鼓和旌旗的作用，是用来统一全军号令便于指挥。全军既然已经统一，勇敢的士兵就不能单独冒进，怯懦的士兵也不能独自后退，这是指挥大部队作战的方法。而夜间作战大多用金鼓指挥，白天作战大多用旌旗指挥，是根据人们视听的实际情况决定的。注意审题不是 “金鼓”、“旌旗” 的作用，而是为什么夜里作战用金鼓、白天作战用旌旗。古人在作战的实践中发挥智慧，克服了自然条件的阻碍，不然我们就只能白天作战晚上睡大觉啦。

《孙子兵法・作战篇》讲的是用兵作战的弊害，孙子曰：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。” 这一段的意思是说：根据一般作战常规，出动战车千乘，运输车千辆，统兵十万，沿途千里转运粮草，内外的日常开支，使者往来的费用，修缮武器用的胶漆、战车所需的膏油、修甲所需的金革等等，每日须耗费千金，做好了这些准备后，十万大军才能出动啊！所以，用兵打仗就要做到胜任裕如，举兵必克，否则，长久僵持，兵锋折损，锐气被挫，攻城就力竭，长期陈兵国外则国内资财不足。如果兵锋折损、锐气受挫、兵力耗尽、财政枯竭，那么，其他诸侯国就会趁这个困顿局面举兵进攻，即使睿智高明的人也难以收拾好这个局面。用兵打仗，只听说计谋不足但靠神速取胜的，没有听说有计谋却要拖延战争时日的。战争时间长而对国家有利这种事，从来就没有过。因此，不能全面了解战争害处的人，也就不能真正懂得战争的有利之处。用兵作战的费用全部来自百姓，如果持久作战，能使国库空虚、国家贫穷、百姓贫困，“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也”，所以 “兵贵胜，不贵久”。