《愚公移山》是中国古代寓言故事，出自《列子・汤问》，作者是春秋战国的列御寇。愚公移山讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个聪明的智叟笑他太傻，他认为愚公不能把山移走。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？” 后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。1945 年，毛泽东在中共七大作闭幕词时引用该典故，对其重新诠释，赋予崭新的时代涵义，成为中国共产党人坚韧不拔、不懈奋斗的精神写照。

《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为 “四书”，为儒家传道授业的基本教材。几百年来，“四书” 在中国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授 “初学入德之门” 的要籍，经曾子整理成文；《中庸》是 “孔门传授心法” 之书，是孔子的孙子子思 “笔之子书，以授孟子” 的。这两部书与《论语》《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研究儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为 “四子书”，简称即为 “四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为 “章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为 “集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，把《中庸》提到《论语》之前，成了目前通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的 “程朱理学” 地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制，衍出 “八股文” 考试制度，题目也都是出自朱注《四书》。《四书》不仅是儒学经典，还是每个读书人的必读书。在近代，《四书》还被编入小学教科书。

《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为 “兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。孙子在军事上提出非常多重要观点：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——《始计篇》“兵贵胜不贵久。”——《作战篇》“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。” ——《谋攻篇》“出其所不趋，趋其所不意。”——《虚实篇》《孙膑兵法》是中国古代最著名的中原军事著作之一，也是《孙子兵法》后 “孙子学派” 的又一力作，是反映战国时期兵家思想的代表作之一。《孙膑兵法》古称《齐孙子》，作者为孙膑，先秦天下十豪之一。在战国时期生于齐国阿、鄄之间（今山东省菏泽市鄄城北），曾和庞涓一起学习兵法。出土在临沂。《吴起兵法》与《孙子兵法》并称，军事思想颇为丰富。概括起来主要有以下几点：(１)“内修文德，外治武备” 的战略思想，他强调首先搞好国内政治，“教百姓，亲万民”，修德行仁，达到国家和军队内部的协调统一，才可对外用兵；同时又强调必须加强国家的军事力量，要 “简募良材，以备不虞”，“先戒为宝”。(２) 随机应变的战术思想。《吴子》十分重视战争中各种事物的差别和变化，强调要侦察了解敌方军队素质、将帅特点、所占天时地利人和的情况，掌握战场的变化，根据不同的情况采取不同的作战方法。并总结出了在何种情况下“击之勿疑”、“急击勿疑”，在何种情况下“避之勿疑”等带有规律性的战术原则。(３)“以治为胜”“教戒为先”的治军思想。他认为军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。兵“不在乎众”，“以治为胜”。要求把军队训练成“居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追”的军队，要发挥士卒各自的特点，使其“乐战”、“善战”、“乐死”。要求将帅要有优良品德和深邃的谋略，具备“理、备、果、戒、约”五个条件，懂得用兵“四机”。强调“进有重赏，退有重刑，行之以信”，以励士兵。(４)朴素的军事哲学思想。吴子对战争的实质有朴素的认识，他把战争发生的原因归纳为五条：“一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。”并认为战争具有义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质。他朴素地认识到战争事物具有两重性，他在分析各国的政治、经济、民情和军队时，既看到了他们的长处、强处，又看到了他们的短处、弱处。他认识到了战争事物的发展变化，尤其是认识到事物会向其反面转化，认为打胜仗越多就会孕育着未来的灾祸，“以数胜得天下者稀，以亡者众”。

《三十六计》，是指中国古代三十六个兵法策略，源于南北朝，成书于明清。 它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族非物质文化遗产之一。 金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、 偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。“三十六计” 一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济，据《南齐书・王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。” 意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。 此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。” 及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。

“己所不欲，勿施于人” 出自《论语》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’ 子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 意思是自己不愿承受的事情也不要强加到别人身上。这是处理人际关系的原则，自己不想要的东西硬推给他人，会破坏与他人的关系，要尊重他人的感受与需求。因为自己不想要的一般是不好的东西或是一些麻烦事，“己所不欲，勿施于人” 其实还要考虑他人真正需要什么，有时候吃不完的面包对于路边挨饿受冻的乞讨者就是美食。“己所不欲，勿施于人” 的内涵在于换位思考，一定要尊重他人，平等待人，乞讨者也是有尊严的人。

《内经》又称《黄帝内经》是医家的代表著作。《道德经》是道家的代表著作，又称《老子》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《论语》是儒家的代表著作，主要记录了孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想。《坛经》又称《六祖坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典，中心思想是 “见性成佛”，指众生本具之成佛可能性。大家耳熟能详的偈子 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” 就是出自《坛经》。法海是慧能大师的弟子，是唐宣宗大中年间吏部尚书裴休的儿子。据《金山寺志》等有关资料记载，法海是裴休的儿子，俗名裴头陀，少年时被他父亲裴休送入佛门，取号法海。法海是得道高僧，历史上从没有拆散别人的家庭。据说法海曾驱赶一条白蟒蛇入长江，后来民间据此创作出了《白蛇传》。

“厚德载物” 出自《周易・坤》：“地势坤，君子以厚德载物。” 形容君子的品德像大地一样，可以容纳百川。古人认为，没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义认识，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象（即天和地）的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。