李斯，楚国上蔡（今河南省上蔡县）人，是秦朝著名的政治家、文学家和书法家。李斯曾任秦朝左丞相，司马迁著《史记》，将李斯和赵高并写于《李斯列传》。李斯早年为上蔡郡的小吏，负责掌管文书，后和韩非师从荀子学习帝王之术，后来都成为诸子百家中法家学说的代表人物。李斯学成后进入秦国，为秦相文信侯吕不韦的舍人，文信侯很赏识李斯，任他做郎官。后劝说秦王政攻灭东方六国，被任命为长史。秦统一天下后，李斯与丞相王绾、御史大夫冯劫等议定尊秦王政称号为皇帝。李斯主张郡县制，反对分封制；又主张焚毁民间所收藏诸子百家之书。李斯还参与了秦朝诸多制度建设，对后世影响深远。

出自《论语・宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。” 这段话的意思是：有一天孔子前去拜访原壤，原壤非但不出门迎接，反而叉开双腿坐着。这是一种轻慢、傲视对方的坐姿，很不礼貌。孔子一看老朋友这个德行，气不打一处来，训斥他说：“年幼的时候你不懂得敬顺兄长，长大后又没有什么可以说出口的成就，老而不死，真是个害人虫。” 这番话说完，原壤还坐着不动，孔子就拿拐杖轻轻敲打他的小腿。 原壤是孔子的老朋友，这个人最出名的事情是他母亲死了，孔子前去吊丧，原壤非但没有表现出哀痛的样子，反而唱起了歌。孔子的弟子们义愤填膺，劝谏孔子同他绝交。孔子却回答道：“亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。” 意思是原壤虽然在唱歌，可他心中并没有忘记母亲；老朋友就是老朋友，不能因此跟他绝交。从丧母唱歌的举动可以看出原壤本来就不是拘于礼法的人，更别说对待老朋友了，因此孔子这番话以及敲打小腿的惩戒不过是开玩笑罢了。丧母唱歌之不守礼法，比起箕踞来要严重得多了，孔子尚且不愿跟他绝交，何况遭到箕踞的待遇呢！

道家把自然作为哲学研究的对象。从本源上，直悟宇宙的生成和发展、构建了一个宇宙生成论的自然哲学体系；从规律上，阐述天道与人事的关系，探索自然的运动，同时也探索人生的价值和意义。道家主张以回归自然来解决人与人之间、人与自然之间的矛盾。从审美的角度，道家认为自然是美的源泉，在人与自然的永恒的和谐之中，寻求人的精神的自由与永恒。如何处理好人与自然的关系，一直是人类社会共同关注的问题。道教的自然观，强调人与自然的和谐共生，而人与自然和谐共生的法则之一就是 “道法自然”。“道法自然”，即是 “道效法或遵循万物的自然”，在呼吁与大自然和谐共处，提倡可持续发展的今天，十分具有借鉴意义。

董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了 “天人感应”“大一统” 学说和 “罢黜百家，表彰六经” 的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。汉武帝采纳了董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术” 的建议，儒家思想成为占据主导地位的统治思想。为了巩固儒学的正统地位推广儒家思想汉武帝在中央设立太学，在地方设立官学，设立五经博士教授儒家经典《诗》《书》《春秋》《礼》《易》，确定中国近两千年治国儒术的主流地位，这一举措，对于后世的儒学发展传播起到了非常大的作用。“四书五经” 是南宋著名理学家朱熹将四书、五经合称起来得名的。汉朝只设立了五经博士，其中《礼》指的是《仪礼》，而不是四书五经中的《礼记》，《论语》《孟子》在汉代只作为儒学的言论集，《大学》《中庸》在汉代只是《礼记》中的篇幅，但由于四书作者不同，朱熹把它们分开编定为 “四书”。所以，汉代儒学的教科书只有五经，而没有四书，而五经中《礼》与四书五经中的《礼》也不相同，所以说四书五经在汉武帝时被规定为教科书是错误的。

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊他为王禅老祖。

纵横即合纵连横。纵横家朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。《资治通鉴・周显王三十六年》记载：“张仪者，魏人，与苏秦俱事鬼谷先生。”《风俗通》记：“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。” 游说开合有度、纵横自如。没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情。