濂、洛、关、闽，宋朝理学四个学派合称。 濂：指周敦颐，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，其学称濂溪学派，为宋代理学之祖，程颐、程颢的老师。周敦颐的思想学说还是具有鲜明理学特征的，尤其是他的《易》学思想和 “诚” 的思想，对以后的理学发展有很大的影响。具体地说，周敦颐将宇宙本原道德化，并从中寻求封建伦理道德的永恒性依据，他的《太极图说》《通书》《爱莲说》等援道、佛入儒等，他所提出的太极、动静、性命、鬼神、死生、诚、几、中和等许多命题，以后也反复为理学家所讨论。 洛：指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学。洛学以儒学为核心，并将佛、道渗透于其中，旨在从哲学上论证 “天理” 与 “人欲” 之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。“二程” 洛学是保守的和唯心的，但也包含有辩证法因素。他们提出 “万物莫不有对”，“动静相因，物极必反”，承认事物是相互制约、发展变化的。洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上有重要地位。其后，宋代的朱熹、陆九渊，明代的王阳明，又在 “二程” 开辟的方向上发展了理学。宋明理学是宋代之后漫长的中国封建社会的理论基础和精神支柱，而 “二程” 洛学则开了理学之先河。 关：指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学。关学学人以家国天下为己任，上承孔孟之志，批判融合老庄之道和域外佛学，创建了以儒家思想为主体、儒道释多元互补的新体系，形成了立心立命、勇于造道、尊礼贵德、经世致用、开放包容、崇尚气节的精神传统。 闽：指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，弟子也多为福建人，故称闽学，又称 “考亭学派”“紫阳学派”。闽学是理学，是指以朱熹为核心包括其门人在内的南宋朱子学派的思想，以及其后理学家对朱子学的继承和发展。在宋朝，朱熹学术上造诣最深、影响也最大。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，提出了理气论、动静观、格物致知论、人性二元论等，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为 “朱子”。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。 理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称 。理学，以宋儒论学多言天地万物之名。道学，以当时流行称谓、且《宋史》有《道学传》而名。又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。许多前贤大儒在评价宋明理学时经常说理学是 “儒表佛里”“阳儒阴释”，因为尽管宋明理学所说的是儒家思想，所使用的是儒家术语，但宋明理学，特别是陆王心学，所借以建构思想理论体系的，是佛教本体论的思维模式。

理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称 。理学，以宋儒论学多言天地万物之名。道学，以当时流行称谓、且《宋史》有《道学传》而名。又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。许多前贤大儒在评价宋明理学时经常说理学是 “儒表佛里”“阳儒阴释”，因为尽管宋明理学所说的是儒家思想，所使用的是儒家术语，但宋明理学，特别是陆王心学，所借以建构思想理论体系的，是佛教本体论的思维模式。 理学分两大流派：一称程朱理学，以 “二程”（程颢、程颐兄弟）、朱熹为代表，强调理高于一切；一称心学，以陆九渊、陈献章、湛若水、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。今人又有三派之说：气本论一派，以张载为代表；理本论一派，以程朱为代表；心本论一派，以陆王为代表。理学各派宗旨各异，对 “本体论”“自然哲学”“心性伦理” 和 “政教方案” 等方面的研究也各有侧重。理学，则概括了宋元明理学之总特点。没有佛教就不会有宋明理学，宋明理学也不是纯儒学，而是融合了佛教后的儒学。

陈胜，字涉。陈胜、吴广，著名的秦末农民起义领袖。秦二世元年七月，朝廷征调平民去戍守渔阳。正好遇上大雨，道路中断不通，耽误了规定的期限。按法令，误期当斩。陈涉与吴广商量起事。吴广对大家说：“大丈夫不死则罢，要死则应该成就大功名。王侯将相岂是生来就注定了的！” 大家都赞同，任凭陈胜吴广调遣，于是起事反秦。《陈涉世家》是汉代史学家、文学家司马迁创作的史传文，列于《史记》第四十八篇，是秦末农民起义领袖陈胜、吴广的传记。《陈涉世家》以陈胜、吴广的活动为线索，详细地记述了陈胜、吴广起义的全过程，以及相继而起的各路起义军的胜败兴替，描述了起义军的浩大声势，肯定了陈胜在反抗秦王朝统治斗争中的功绩。同时，文章论述了陈胜起义最终失败的原因：起义领袖缺乏指挥全局的能力，自身蜕化，用人不当，导致起义军内部离心离德。全文运用语言、动作、神态描写等多种技巧来塑造人物形象，生动真实地再现了这一场斗争的历史图景。

纪传体：史书的一种形式，是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。纪传体的 “纪” 指帝王本纪，“传” 指重要臣子的列传，纪传体是以人物为中心而记述历史事件。中国最早的纪传体史书，也是中国最优秀的一部史书，是西汉司马迁编纂的《史记》。《史记》从传说中的黄帝写起，一直到作者所生活的汉武帝太初年间结束，上下三千年，共计一百三十篇，篇目分别为本纪、表、书、世家、列传。第一部纪传体断代史是班固的《汉书》。二十四正史都是纪传体。 编年体：编年体史书是以年月日，也就是以时间为线索书写历史。中国第一部编年体史书《春秋》，相传是孔子在鲁国史官史料的基础上整理而成。《春秋》内容微言大义，对历史事件的介绍简单，所以，后人对《春秋》作解释，主要是《春秋》三传，即左丘明的《春秋左氏传》，简称《左传》；公羊高的《春秋公羊传》，简称《公羊传》；还有谷梁赤的《春秋谷梁传》。其中第一部叙事详备的编年体史书是《左传》。 国别体：国别体是以国家为单位，分类叙述历史事件的史书体例。《国语》是中国第一部国别体史书，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国约 427 年的史实。在春秋战国之际由晋国的史官编纂成书。《国语》的记事比《春秋》详细生动得多，也保存了许多珍贵的史料。《战国策》是一部战国时期的史料汇编。西汉后期的文学家刘向校理群书，加以整理，去其重复，得 33 篇，按国别分为东周、西周、秦、齐、楚、燕、赵、魏、韩、宋、卫、中山 12 国策，定名为《战国策》。 纪事本末体：是指以历史事件为主体，完整地叙述一个历史事件始末的史书体例。纪事本末体分为两种情况：一是 “一书备诸事之本末”，二是 “一书具一事之本末”。它克服了编年体记事分散和纪传体记事重复的缺点，在编年、纪传、政书三体之外又创立了一种新体裁，从而为史学发展开辟了一条新途径。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》，属于前者。将重要史事分别列目，独立成篇；各篇又按年月的顺序编写，可补编年、纪传体之不足。继其之后有明陈邦瞻的《宋史纪事本末》《元史纪事本末》，清谷应泰的《明史纪事本末》等。“具一事之本末” 者，宋元以后不断涌现，至明清多为各种 “纪略”“方略”。 司马迁与《史记》：司马迁（前 145 或前 135 年 —？），字子长，中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。 继父司马谈之职任太史令。少年时随父司马谈读书，并从董仲舒受学《春秋》，向孔安国问疑《尚书》。二十岁出游，历经长江、湘江、沅江、淮水、泗水、黄河等流域，沿途考察名胜古迹，访问历史遗事，调查社会风俗。后为郎中，曾随汉武帝出巡西北诸郡县。元鼎六年（前 111），奉命出使西南。元封元年（前 110 年）父死，遗嘱继志著史。三年，任太史令，阅读皇室所藏典籍，开始搜集史料。太初元年（前 104 年），倡议并主持改革历法工作，共同制订了以正月为岁首的新历，名为 “太初历”。此后即着手著史。天汉三年（前 98 年），因替投降匈奴的李陵辩解，触怒武帝，获罪入狱，处以腐刑。太始元年（前 96 年）出狱，任中书令。受刑之后，忍辱发愤，艰苦撰述，根据《尚书》《春秋》《左传》《国语》《世本》《战国策》等史书及诸子百家的著作、官府所藏的典籍档案以及亲身考察访问得来的资料，终于写成 “究天人之际，通古今之变，成一家之言” 的《史记》（原名《太史公书》），是第一部纪传体通史，影响极为深远。

公子州吁是春秋时期卫庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？” 可是卫庄公不听劝。隐公四年，州吁果然杀了卫桓公自立为君。石碏直言敢谏，是春秋早期的一名诤臣。《左传》是《春秋》三传之一，也是儒家经典 “十三经” 中的一部，是先秦时期传下来的一部经典，几千年来对传统文化产生深远的影响。今天，在弘扬传统文化的热潮中，《左传》仍然是一部受到重视的经典著作。

此句指人们应该广博地学习，学习是为了彰显光明的品德，为了让人除去污点、变换新的面貌，以达到至善至美的境界。此句出自《大学》的首章。《大学》首章说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 汉郑玄注说：“止，犹自处也。” 唐孔颖达进一步明申 “在止处于至善之行” 都是释 “止” 为 “处”。关于至善的内容，《大学》说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 即要求人们做到君仁臣敬、父慈子孝、朋友有信，从而达到人际关系和谐、国家安定的目的。朱熹在释 “止” 时认为有 “至” 和 “守” 二义，“止者，必至是而不迁”。“至善” 则是 “极好”，即 “事理当然之极”。至善与明明德既有联系又有区别。至善包括明德，但至善是达到的标准，明明德是对人的要求，程度上明明德也有 “略略明的”，而至善是 “极至” 处。即 “尽乎天理之极，而无一毫人欲之私”。按朱熹说法 “至” 是讲的当然之则，恰到好处，无过无不及之中，本身就是中道的体现。